听到赵俊臣的这般说法之后，几位幕僚也就七嘴八舌的向赵俊臣介绍起了杨洵的生平与成就。
得知杨洵此人专精于律学之后，赵俊臣不由是有些惊讶，律学虽然是以儒家视角来阐述与解析朝廷法令，依然是属于儒家分支，但毕竟是熟悉朝廷法令，却要比寻常的儒家学问实用多了。
再得知杨洵当年舍弃了大好前程、主动返回家乡拿出一生积蓄开办学院、专注于教化云贵百姓十年之久以后，赵俊臣更是不由心生敬佩，因为赵俊臣本人就做不到这一点，更认为杨洵与那些只懂得沽名钓誉、埋首于故纸堆的寻常大儒完全不同。
等到几位幕僚介绍完了杨洵的生平成就之后，牛辅德稍稍犹豫了一下之后，又继续补充道：“不过，近几年以来，杨洵大儒在儒家之中受到了许多争议，很多读书人认为杨洵大儒的某些观念已是偏离了儒家正途，更接近于纯粹的法家……但即使是如此，也没有任何人敢否认他的当世大儒身份。”
另一边，李伦则是感叹道：“当世的多数大儒，皆是集中于京城、江南、以及西安三地，就是因为这三地的文化昌盛，读书人极多，相互吹捧之下自然是很容易出名气，也就很容易出现大儒，而杨洵大儒久居云贵之地，并没有那么多的相互吹捧，却依然是公认的当世大儒，仅看这一点就极为不易了。”
最终，苏西卿开口总结道：“这两点情况，反而是证明了杨洵大儒的学问高深、成就极高，否则他早就被别的大儒们斥为异端了。”
听到这些介绍之后，赵俊臣若有所思，喃喃道：“某些观念更接近于纯粹的法家吗……”
在赵俊臣的理解之中，所谓的纯粹法家，就是牧民之术，就是势、术、法的三者结合，乃是帝王统御臣民的手段，从某方面而言已经很接近于帝王心术了。
“难道说，这位杨洵大儒就像是前任太子太师、赵山才的恩师何明一般，乃是一位精擅于帝王心术的大儒？而且他的帝王心术还是由律学延伸而出，所以他不仅是善于权谋之道，更还熟悉朝廷法令？若是这样的话，此人堪称是一位真正的大才……我若是能够拥有此人的支持与协助，今后许多事情必然是可以事半功倍。”
想到这里，赵俊臣对于这位杨洵大儒也就更为重视了，然后就与几位幕僚详细商议了自己与杨洵相见的流程与细节。
最终，赵俊臣则是做出决定，见面之后只要机会合适，他完全可以当场向杨洵拜师，也彻底把杨洵此人拉到自己船上。
商议结束之后，几位幕僚就兴奋离去了，而赵俊臣则是命人寻来了杨洵的近期著作仔细研读，认为自己熟悉了杨洵的著作与观念之后，就可以更好的投其所好。
然而，当赵俊臣开始翻阅杨洵的几篇著作之后，表情却是连连发生变化。
首先是震惊、然后是钦佩、最后则是鄙夷！
赵俊臣的震惊，是因为他从杨洵的几篇著作之中，发现了此人对于律法一事的看法已经完全超越了这个时代。
根据杨洵的这几篇著作，赵俊臣可以大概总结出五点概念。
其一，朝廷的目前法令太过于粗陋简单，应该制定全面且又详细的法律条文，用以规范所有人的行为；
其二，法律面前人人平等，天子犯法与民同罪；
其三，不仅是官民行为要受到法律约束，官府与朝廷的行为也应该受到法律约束；
其四，法令制定之后，朝廷与官府的行政力量绝不可干涉司法的正常执行；
其五，于民而言，法无禁止皆可行，于官而言，法无允许皆不准；
这些观念结合在一起，竟已是很接近于后世的法学观念了！
也正因为发现了这一点，赵俊臣对于杨洵此人不仅是愈发钦佩，也同样是愈发重视了。
这样一位眼光超越时代的大儒，价值还要远远高于一名同时精擅于帝王心术与朝廷法令的大儒！
后者就算是能力手段再强，也只是拘泥于这个时代的条条框框，拥有太多的局限性。
至于赵俊臣的不屑，则是针对于这个时代的读书人。
“幸好是我刻意抽出时间、认真钻研了杨洵的著作，否则就要险些被他们给误导了，杨洵的这些观念，哪里是什么‘法家’观念？完全已是后世的‘法学’观念了！