“我这就是偶尔一回，思路打开了便停不下来，跟你天天熬可大不一样。”
周至拿起油条准备开吃，却被叶欣一把夺过，笑谑道：“刷牙洗脸了吗？别辜负了那盆洗脸水……”
张辛夷赶紧扯了扯叶欣，昨晚在床上闺蜜间开玩笑没关系，可不能带到这里来让那人得意,弱了舒意的气势。
这些小地方周至是不会注意到的，他只会开心于江舒意的善解人意和体贴，然后安心的去享受。
吃过饭便是学习的时间，周至的学习方法，便是将江舒意去前段时间总结的要点、难点、难题，拿出来巩固一遍。
他实在是没有那么多的时间去提炼，而且用这种方法,效果非常好，远比总结者的效果还要好。
因为这些东西里,对于江舒意，很多是她并没有完全掌握的，而对于周至，则属于小小的一个提醒。
周至在过掉一遍之后，可以调过头来给江舒意讲解。
因为基础实在是非常牢靠，所以这样的复习蜀都就很快，小伙伴们中午才到齐，周至开始做午饭。
江舒意也进入了休息时间，她的休息，就是给小伙伴们编五帝钱。
将江舒意和张辛夷两人的笔记难点都做了一遍巩固，也只花了周至一天半的时间，剩下的时间里，除了日常功课，周至开始对付一本之前没有对付过的古典书籍——《尔雅》。
《尔雅》、《说文解字》，在国学体系里有一个名称，成为“辞书”，也就是类似于“字典”。
《说文解字》,周至已经过完了三遍句读标注,古文字基础已经相当扎实，可以再进一步了。
《尔雅》，大约是秦汉间的学者，缀缉先秦各地的诸书旧文，递相增益而成的。
全书收录四千三百多个词语，按义类编排，计两千零九十一个条目，是中国的“辞书之祖”。
其中前三篇《释诂》、《释言》、《释训》，是专门解释对秦汉来说也要称作古代的先秦时期的字义词义的；
“释诂”，把古已有之的若干个词类聚在一起，作为被训释词，用一个当时通行的词去解释它们。
“释言”，是以字作为解释对象，被训释词大多只有一两个。
“释训”，则专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。
《尔雅》中很多解释，充满了国学冷知识，比如——“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”
这三种玉器都是环形，如何区分其名称呢？原来是看内直径,也就是“好”；与内外半径之差，也就是“肉”的宽窄比例来作为区别。
如果“肉”在“好”的一倍以上，那样的玉器称为璧。
如果“好”在“肉”的一倍以上，那样的玉器称为瑗。
如果两者刚好相等，那样的玉器称为环。
类似的东西，周至看得津津有味。
作为中国训诂的开山之作，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。
实际上它并非《经书》，也不是某一部经书的附庸，它只是一本独立的词典，只是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
但它是人们读经、通经的重要工具书，号称“解经的钥匙”，因此在历史上备受推崇。
但人们借助这部词典，可以读懂古籍，可以进行古代词汇研究；通过学习它，可以“博物不惑”，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识，了解古代社会。
因此在汉代，《尔雅》就被视为儒家经典；唐文宗开成年间刻开成石经时，列入《经部》；到宋代被列为《十三经》之一。
只一件事情就足以说明其影响力，那就是由它首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，自《尔雅》之后，几乎成了中国全部辞书、类书如训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循的体例格式。【1】
【6】
【6】
【小】
【说】
尽管作为语文词典来说，它的注释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，实在是过于粗糙，但是远在公元前三世纪的时代，那也得是世界词书编纂历史上当之无愧的第一。
周至拿起油条准备开吃，却被叶欣一把夺过，笑谑道：“刷牙洗脸了吗？别辜负了那盆洗脸水……”
张辛夷赶紧扯了扯叶欣，昨晚在床上闺蜜间开玩笑没关系，可不能带到这里来让那人得意,弱了舒意的气势。
这些小地方周至是不会注意到的，他只会开心于江舒意的善解人意和体贴，然后安心的去享受。
吃过饭便是学习的时间，周至的学习方法，便是将江舒意去前段时间总结的要点、难点、难题，拿出来巩固一遍。
他实在是没有那么多的时间去提炼，而且用这种方法,效果非常好，远比总结者的效果还要好。
因为这些东西里,对于江舒意，很多是她并没有完全掌握的，而对于周至，则属于小小的一个提醒。
周至在过掉一遍之后，可以调过头来给江舒意讲解。
因为基础实在是非常牢靠，所以这样的复习蜀都就很快，小伙伴们中午才到齐，周至开始做午饭。
江舒意也进入了休息时间，她的休息，就是给小伙伴们编五帝钱。
将江舒意和张辛夷两人的笔记难点都做了一遍巩固，也只花了周至一天半的时间，剩下的时间里，除了日常功课，周至开始对付一本之前没有对付过的古典书籍——《尔雅》。
《尔雅》、《说文解字》，在国学体系里有一个名称，成为“辞书”，也就是类似于“字典”。
《说文解字》,周至已经过完了三遍句读标注,古文字基础已经相当扎实，可以再进一步了。
《尔雅》，大约是秦汉间的学者，缀缉先秦各地的诸书旧文，递相增益而成的。
全书收录四千三百多个词语，按义类编排，计两千零九十一个条目，是中国的“辞书之祖”。
其中前三篇《释诂》、《释言》、《释训》，是专门解释对秦汉来说也要称作古代的先秦时期的字义词义的；
“释诂”，把古已有之的若干个词类聚在一起，作为被训释词，用一个当时通行的词去解释它们。
“释言”，是以字作为解释对象，被训释词大多只有一两个。
“释训”，则专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。
《尔雅》中很多解释，充满了国学冷知识，比如——“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”
这三种玉器都是环形，如何区分其名称呢？原来是看内直径,也就是“好”；与内外半径之差，也就是“肉”的宽窄比例来作为区别。
如果“肉”在“好”的一倍以上，那样的玉器称为璧。
如果“好”在“肉”的一倍以上，那样的玉器称为瑗。
如果两者刚好相等，那样的玉器称为环。
类似的东西，周至看得津津有味。
作为中国训诂的开山之作，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。
实际上它并非《经书》，也不是某一部经书的附庸，它只是一本独立的词典，只是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
但它是人们读经、通经的重要工具书，号称“解经的钥匙”，因此在历史上备受推崇。
但人们借助这部词典，可以读懂古籍，可以进行古代词汇研究；通过学习它，可以“博物不惑”，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识，了解古代社会。
因此在汉代，《尔雅》就被视为儒家经典；唐文宗开成年间刻开成石经时，列入《经部》；到宋代被列为《十三经》之一。
只一件事情就足以说明其影响力，那就是由它首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，自《尔雅》之后，几乎成了中国全部辞书、类书如训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循的体例格式。【1】
【6】
【6】
【小】
【说】
尽管作为语文词典来说，它的注释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，实在是过于粗糙，但是远在公元前三世纪的时代，那也得是世界词书编纂历史上当之无愧的第一。
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